Мартинизм с XVIII до XIX век
«Мартинизм» в Российской империи рубежа XVIII-XIX вв.
Историю мартинизма в России обычно ведут с конца XVIII в. Некоторыми исследователями считается, что в Российскую империю этого периода мартинизм мог попасть двумя путями: посредством Исправленного Шотландского Устава или через личные контакты отдельных лиц с Луи-Клодом де Сен-Мартеном. С 1782 г., после Вильгельмсбадского конвента, на котором Россия стала независимой от Швеции VIII-й провинцией, российские масоны должны были работать по «исправленным ритуалам», то есть по Исправленному Шотландскому Уставу, который был разработал Ж. Б. Виллермозом – мартинистом в первоначальном смысле слова («эмюлем», то есть учеником Паскуалли).
Однако вряд ли можно говорить о хоть сколько-нибудь продолжительном проведении масонских работ по Исправленному Шотландскому Уставу. «Строгий устав» Виллермоза не нравился Новикову, а про герцога Брауншвейгского, представлявшего русских масонов на Вильгельмсбадском конвенте И П. Тургенев писал так: «Герцогу мы, и я в том числе, присяги не делали, да и связь сию не уважали». Таким образом, можно сделать заключение об отсутствии особого интереса к системе лионского эмюля: в итоге большинство работающих по нему лож прекратили свое существование уже в 1784 г. В основном же практиковались тайные собрания «теоретических братьев» – то есть велись работы в «Теоретическом градусе» берлинского розенкрейцерского Ордена Злато-Розового Креста. Документально история этой организации ведется с 1777 г. Как в Германии, так и в России она позиционировалась в качестве «истинного масонства» и надстройки высших степеней.
В Россию эту систему привез И. Г. Шварц (вместе с П.А. Татищевым) в 1782 г. после Вильгельмсбадского конвента. При этом само слово «мартинисты» закрепилось за членами этой организации, не имеющей непосредственного отношения ни к ИШУ, ни к самому Сен-Мартену: «Основания, руководившие занятиями Новикова, Лопухина и их друзей, совершенно согласны с принятыми Сен-Мартеном, которого книга “О заблуждениях и истине”, была у них в особенном уважении. От того и их стали называть ошибочно, как и за границей, “Мартинистами”». На это же обстоятельство указывает И. Н. Лопухин. В то же время этих мартинистов называли то масонами, то путали их с иллюминатами, хотя на самом деле это было «русское розенкрейцерство».
К 1790-м гг. отношение Екатерины II к московским «мартинистам» постепенно приобретало все более негативный характер. В конечном счете 24 апреля 1792 г. Новикова арестовали, а 1 августа вышел указ о заключении русского масона в Шлиссельбургскую крепость сроком на 15 лет.
Однако на этом деятельность розенкрейцеров не закончилась: 6 ноября 1796 г. скончалась Екатерина, и, даже не дожидаясь ее последнего вздоха, Павел I выезжает в Петербург. В тот же день освобождают Новикова: с этого момента «мартинисты» начинают восстанавливать свою деятельность. Этому помешало, что в 1798 г. Павел стал Великим мастером Мальтийского Ордена и издал указ, запрещающий открытие каких-либо лож на территории Российской империи без особого дозволения императора.
При Александре I, общество розенкрейцеров развивается вокруг двух основных своих центров: в Москве действовали Н. И. Новиков (ум. в 1818 г.) и соперничающий с ним И. А. Поздеев (ум. в 1820 г.), а в столице деятельность Ордена продолжалась во главе с А. Ф. Лабзиным (ум. в 1825 г.) Даже после издания высочайшего рескрипта от 1 августа 1822 г. «Об уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ» тайные собрания продолжались. А. С. Пушкин старался охарактеризовать деятельность этих обществ во всех аспектах: «Странная смесь набожности и философического вольнодумства, бескорыстная любовь к просвещению, практическая филантропия отличали их от поколения, к которому они принадлежали. Люди, находившие выгоду в коварном злословии, старались представить мартинистов заговорщиками и приписывали им преступные политические виды… но их недоброжелательство ограничивалось брюзгливым порицанием настоящего, невинными надеждами на будущее и двусмысленными тостами на франк-масонских ужинах». В 70-х гг. большинство розенкрейцеров умирает, и последними русскими «мартинистами» стали внук и сын В. С. Арсеньева, посвященные в начале XX в.
В контексте истории Ордена Злато-Розового Креста нельзя не упомянуть о деятельности бенедиктинца А. Ж. Пернетти. В конце 1770-х гг. он стал одним из основателей общества Иллюминатов Авиньона, которое также известно как Авиньонское общество. В 1778 г. эта организация была известна в Монпелье уже под названием Академии Истинных Масонов (под академией стоит понимать ложу), из-за чего Папюс считал, что она напрямую восходит к Ордену Паскуалли (именно в Монпелье в 1754 г. появился капитул «Шотландских Судей»). Иллюминаты Авиньона занимались алхимией и получением «Оракулов» от «Святого Слова» или «Неба».
При участии итальянца Оттавио Капелли «граф» Тадеуш Грабянка откололся от Иллюминатов Авиньона, решив искать царство Божие и Философский камень самостоятельно. Он получил несколько предсказаний, которые были посвящены, в том числе, и России. Уже в 1802-1805 гг. ряд членов этого общества во главе с Грабянкой переезжают в Петербург, где образуют организацию, известную под следующими названиями: Новый Израиль, Народ Божий, Общество Грабянки. С 1802 г. вплоть до ареста Грабянки 6-го февраля 1805 г., общество приняло многих членов Ордена розенкрейцеров в Петербурге. Едва ли можно говорить о каком-либо мартинистском аспекте Иллюминатов Авиньона, даже несмотря или, скорее, вопреки тому, что там было много членов Ордена Злато-Розового Креста. Таким образом, использование по отношению к ним термина «мартинисты» вряд ли приемлемо.
С другой стороны, в 1780-х гг. некоторые российские масоны заводили личное знакомство с Виллермозом и Сен-Мартеном. Например, во время своей поездки в Лион с ними общался С. Зиновьев. Потом он снова встретился с Сен-Мартеном, пока тот был в Лондоне, познакомив с ним С. Р. Воронцова. Есть версия, что Сен-Мартен передал посвящение Новикову через А. Б. Куракина, находящегося во Франции в 1772-1773 гг. и познакомившегося с Новиковым вскоре после учреждения союза Елагина и Рейхеля, что имело место в 1776 г. Также М. Н. Лонгинов делал предположение, что Шварц получил посвящение от Неизвестного Философа через А. Б. Голицына, хотя документальных подтверждений ничему этому нет.
Приглашали Сен-Мартена и в Россию. Его звала к себе в Монбельяр мать второй жены русского цесаревича. Звал его и Р. А. Кошелев, которому тот ответил, что не приедет, пока у власти пребывает императрица, «известная своей безнравственностью». Возможно, изначально неправильно данное наименование породило излишнюю настойчивость в попытках увязать Сен-Мартена с Новиковым, и можно согласиться с Рейнберком: «То, что называется русским мартинизмом – это лишь реформированное тамплиерское масонство по лионской системе. Не знаю, были ли Верховные Профессы в России», хотя он не отрицает, что Сен-Мартен мог бы кого-то лично посвятить в мартинизм. Тем не менее, пока нет достаточных оснований для этого утверждения, именование московских розенкрейцеров мартинистами лишь запутывает дело.
Sar Aratron
Sarah Gladius Dei